Puasa Rajab

Read More

Puisi Gus Mus...

Read More

Deskripsi Perkuliahan

DESKRIPSI PERKULIAHAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Oleh : Ulin Nuha, M.Ag.

Mata kuliah Pendidikan Agama Islam didesain untuk mengetahui ajaran agama Islam yang mencakup berbagai aspek. Diantaranya adalah mengenai ketuhanan, kemanusiaan, Hukum, politik, kemasyarakatan, budaya, ekonomi dan lain-lain.

Mengingat aspek ajaran Islam yang banyak variannya, maka dalam Mata Kuliah ini hanya difokuskan pada pemahaman tentang konsep ketuhanan dalam Islam, keimanan dan ketaqwaan, implementasi iman dan taqwa dalam kehidupan, manusia menurut Islam, hukum, HAM dan demokrasi dalam Islam, kerukunan antar umat beragama, masyarakat madani dan kesejahteraan umat, ekonomi Islam, kebudayaan Islam dan sistem politik Islam.

Dari segi isinya, mata kuliah ini akan mengkaji aspek normativitas dan historisitas yang ada dalam pemikiran Islam. Oleh karena itu, materi yang akan dibahas nanti akan terfokus pada dua aspek tersebut secara seimbang.

Mata kuliah ini diharapkan dapat memberi inspirasi dan pencerahan pemikiran mahasiswa dalam keberagamaannya, lebih-lebih dalam meningkatkan proses perkembangan pemahaman keislaman sebagai penerus perjuangan cita-cita Islam. Hal ini disebabkan karena mahasiswa (Islam) adalah penerus tradisi intelektual Islam.

Walaupun Mata Kuliah ini termasuk Mata Kuliah Dasar, akan tetapi maka kuliah ini diharapkan sebagai pengantar bagi mahasiswa dan menjadi motivasi untuk memperdalam tentang keislaman lebih lanjut.

Materi Perkuliahan

1. Konsep ketuhanan dalam Islam

2. Keimanan dan Ketaqwaan

3. Implementasi iman dan taqwa dalam kehidupan

4. Hakekat Manusia dalam Islam

5. Hukum Islam dan HAM

6. Etika, moral dan akhlaq

7. Ekonomi dan kebudayaan Islam

8. Demokrasi dan Politik dalam Islam

9. Kerukunan antar umat beragama dan masyarakat madani

Daftar Pustaka :

Amzal, Bachtiar, Dr. 1999, Filsafat Agama, Jakarta, Logos Wacana Ilmu

Nasution, Harun, 1975, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta, Bulan Bintang.

Abd, Hakim, Atang, Drs., MA., Mubarok, Jaih, Dr., Metodologi, Studi Islam, 2000, Bandung, PT. Remaja Rosda Karya

Nasution, Harun, Filsafat Agama, 1973, Jakarta, Bulan Bintang

Jurnal Pemikiran Islam, Paramadina, Volume I, No. 1, Juli-Desember 1998

Razak, Nasruddin, 1993, Dienul Islam, Bandung, PT. Ma'arif

Ancok, Djamaluddin, Fuad Anshori, 1995, Psikologi Islami, Yogyakarta, Pustaka Pelajar

Dhiyauddin Umar, Akram, Prof. Dr., Masyarakat Madani: Tinjauan Historis Kehidupan Zaman Nabi, 1999, Jakarta, Gema Insani Press

Fikri, Ali, dkk., Wawasan Islam dan Ekonomi,1997, Jakarta, Fakultas Ekonomi Univeritas Indonesia

Hidayat, Komaruddin, Wahyuni Nafis, Muhammad, Agama Masa Depan: Perspektif Filsafat Perenial, 1995, Jakarta, Paramadina

Nasution, Harun, Akal dan Wahyu Dalam Islam, 1986, Jakarta, Universitas Indonesia

Khalaf, Abdul Wahab, Prof. Dr., Sejarah Legislasi Islam Perkembangan Hukum Islam,1994, Surabaya, al Ikhlas

Arifin, Bustanul, Prof. Dr., Pelembagaan Hukum Islam di Indonesia: Akar Sejarah, Hambatan dan Propeknya, 1996, Jakarta, Gema Insani Press

Quraisy Shihab, M., Wawasan Al Quran, 1996. Bandung , Mizan

Miskawaih, Ibn, Menuju Kesempurnaan Akhlak, 1998, Bandung, Mizan

Kuntowijoyo, Identitas Politik Islam, 1997, Bandung, Mizan

Dan lain-lain.

Read More

Make Up Muslimah

MAKE UP MUSLIMAH

Jadikanlah “Ghadhdhul Bashar” (menundukkan pandangan) sebagai “Hiasan Mata”

Oleskan “Lipstik Kejujuran” pada bibir anda, niscaya akan semakin manis

Gunakanlah “Pemerah Pipi” anda dengan kosmetika yang terbuat dari “rasa malu”

“Bedakilah” wajah anda dengan  “Air Wudlu”, niscaya akan bercahaya di akhirat

Pakailah “Sabun Istighjfar” yang menghilangkan semua dosa dan kesalahan

Rawatlah rambut anda dengan “Jilbab Islami” yang menghilangkan ketombe pandangan laki-laki

Hiasilah kedua tangan anda dengan “Gelang Tawadlu” dan dengan “Cincin Ukhuwah”

“Sebaik-baik Kalung” adalah “Kalung Kesucian”

Read More

Kematian

	KEMATIAN     Sebelum  membicarakan  wawasan  Al-Quran  tentang  kematian, terlebih  dahulu  perlu  digarisbawahi  bahwa kematian dalam pandangan Al-Quran tidak hanya terjadi  sekali,  tetapi  dua kali. Surat Ghafir ayat 11 mengabadikan sekaligus membenarkan ucapan orang-orang kafir di hari kemudian:      "Mereka berkata, 'Wahai Tuhan kami, Engkau telah      mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan      kami dua kali (pula), lalu kami menyadari      dosa-dosa kami maka adakah jalan bagi kami untuk      keluar (dari siksa neraka)?" Kematian  oleh   sementara   ulama   didefinisikan   sebagai "ketiadaan  hidup,"  atau  "antonim  dari  hidup."  Kematian pertama dialami oleh manusia sebelum kelahirannya, atau saat sebelum  Allah menghembuskan ruh kehidupan kepadanya; sedang kematian kedua, saat ia meninggalkan dunia  yang  fana  ini. Kehidupan  pertama  dialami  oleh  manusia pada saat manusia menarik dan menghembuskan nafas di dunia,  sedang  kehidupan kedua  saat  ia berada di alam barzakh, atau kelak ketika ia hidup kekal di hari akhirat. Al-Quran  berbicara  tentang  kematian  dalam  banyak  ayat, sementara pakar memperkirakan tidak kurang dari tiga ratusan ayat yang berbicara  tentang  berbagai  aspek  kematian  dan kehidupan sesudah kematian kedua. KESAN UMUM TENTANG KEMATIAN Secara   umum  dapat  dikatakan  bahwa  pembicaraan  tentang kematian bukan  sesuatu  yang  menyenangkan.  Namun  manusia bahkan  ingin hidup seribu tahun lagi. Ini, tentu saja bukan hanya ucapan Chairil Anwar, tetapi Al-Quran  pun  melukiskan keinginan  sekelompok  manusia  untuk hidup selama itu (baca surat Al-Baqarah [2]: 96). Iblis berhasil  merayu  Adam  dan Hawa   melalui   "pintu"   keinginan   untuk   hidup   kekal selama-lamanya.      "Maukah engkau kutunjukkan pohon kekekalan (hidup)      dan kekuasaan yang tidak akan lapuk? (QS Thaha      [20]: 120). DEMIKIAN IBLIS MERAYU ADAM. Banyak faktor yang membuat seseorang enggan mati. Ada  orang yang  enggan  mati  karena ia tidak mengetahui apa yang akan dihadapinya setelah kematian; mungkin  juga  karena  menduga bahwa  yang  dimiliki  sekarang  lebih  baik  dari yang akan didapati nanti. Atau mungkin juga karena membayangkan betapa sulit  dan  pedih  pengalaman  mati  dan  sesudah mati. Atau mungkin karena khawatir  memikirkan  dan  prihatin  terhadap keluarga  yang  ditinggalkan,  atau  karena tidak mengetahui makna hidup dan mati, dan lain sebagainya, sehingga semuanya merasa cemas dan takut menghadapi kematian. Dari   sini   lahir   pandangan-pandangan   optimistis   dan pesimistis terhadap  kematian  dan  kehidupan,  bahkan  dari kalangan para pemikir sekalipun. Manusia,   melalui   nalar  dan  pengalamannya  tidak  mampu mengetahui hakikat kematian,  karena  itu  kematian  dinilai sebagai  salah  satu  gaib nisbi yang paling besar. Walaupun pada  hakikatnya  kematian  merupakan  sesuatu  yang   tidak diketahui,   namun  setiap  menyaksikan  bagaimana  kematian merenggut nyawa yang hidup manusia semakin  terdorong  untuk mengetahui  hakikatnya  atau,  paling tidak, ketika itu akan terlintas dalam benaknya, bahwa suatu ketika  ia  pun  pasti mengalami nasib yang sama. Manusia  menyaksikan  bagaimana  kematian tidak memilih usia atau tempat, tidak  pula  menangguhkan  kehadirannya  sampai terpenuhi  semua  keinginan.  Di  kalangan  sementara orang, kematian menimbulkan kecemasan,  apalagi  bagi  mereka  yang memandang  bahwa hidup hanya sekali yakni di dunia ini saja. Sehingga tidak sedikit yang pada akhirnya menilai  kehidupan ini  sebagai siksaan, dan untuk menghindar dari siksaan itu, mereka menganjurkan agar melupakan kematian dan  menghindari sedapat  mungkin segala kecemasan yang ditimbulkannya dengan jalan melakukan apa saja secara bebas  tanpa  kendali,  demi mewujudkan  eksistensi manusia. Bukankah kematian akhir dari segala sesuatu? Kilah mereka. Sebenarnya akal dan perasaan  manusia  pada  umumnya  enggan menjadikan  kehidupan  atau  eksistensi mereka terbatas pada puluhan tahun saja. Walaupun manusia menyadari bahwa  mereka harus mati, namun pada umumnya menilai kematian buat manusia bukan berarti kepunahan. Keengganan manusia menilai kematian sebagai  kepunahan  tercermin antara lain melalui penciptaan berbagai cara  untuk  menunjukkan  eksistensinya.  Misalnya, dengan  menyediakan  kuburan,  atau  tempat-tenapat tersebut dikunjunginya dari saat ke  saat  sebagai  manifestasi  dari keyakinannya  bahwa  yang telah meninggalkan dunia itu tetap masih hidup walaupun jasad mereka telah tiada. Hubungan antara yang hidup dan  yang  telah  meninggal  amat berakar  pada jiwa manusia. Ini tercermin sejak dahulu kala, bahkan jauh sebelum kehadiran agama-agama besar dianut  oleh umat  manusia  dewasa  ini.  Sedemikian berakar hal tersebut sehingga orang-orang Mesir  Kuno  misalnya,  meyakini  benar keabadian manusia, sehingga mereka menciptakan teknik-teknik yang dapat mengawetkan  mayat-mayat  mereka  ratusan  bahkan ribuan tahun lamanya. Konon  Socrates  pernah  berkata,  sebagaimana  dikutip oleh Asy-Syahrastani dalam bukunya Al-Milal wa An-Nihal (I:297),      "Ketika aku menemukan kehidupan (duniawi)      kutemukan bahwa akhir kehidupan adalah kematian,      namun ketika aku menemukan kematian, aku pun      menemukan kehidupan abadi. Karena itu, kita harus      prihatin dengan kehidupan (duniawi) dan bergembira      dengan kematian. Kita hidup untuk mati dan mati      untuk hidup." Demikian  gagasan  keabadian  hidup  manusia  hadir  bersama manusia   sepanjang  sejarah  kemanusiaan.  Kalau  keyakinan orang-orang Mesir Kuno mengantar  mereka  untuk  menciptakan teknik  pengawetan  jenazah  dan  pembangunan  piramid, maka dalam pandangan pemikir-pemikir  modern,  keabadian  manusia dibuktikan oleh karya-karya besar mereka. Abdul  Karim  Al-Khatib  dalam  bukunya Qadhiyat Al-Uluhiyah (I:214)  mengutip  tulisan   Goethe   (1749-1833   M)   yang menyatakan:      "Sesungguhnya usaha sungguh-sungguh yang lahir      dari lubuk jiwa saya, itulah yang merupakan bukti      yang amat jelas tentang keabadian. Jika saya telah      mencurahkan seluruh hidup saya untuk berkarya,      maka adalah merupakan hak saya atas alam ini untuk      menganugerahi saya wujud baru, setelah kekuatan      saya terkuras dan jasad ini tidak lagi memikul      beban jiwa." Demikian filosof Jerman itu menjadikan kehidupan duniawi ini sebagai  arena  untuk  bekerja keras, dan kematian merupakan pintu  gerbang  menuju   kehidupan   baru   guna   merasakan ketenangan dan keterbebasan dari segala macam beban. PANDANGAN AGAMA TENTANG MAKNA KEMATIAN Agama,  khususnya  agama-agama samawi, mengajarkan bahwa ada kehidupan sesudah kematian. Kematian adalah awal  dari  satu perjalanan   panjang   dalam   evolusi   manusia,   di  mana selanjutnya ia akan memperoleh kehidupan dengan segala macam kenikmatan atau berbagai ragam siksa dan kenistaan. Kematian  dalam  agama-agama  samawi  mempunyai peranan yang sangat    besar    dalam    memantapkan     akidah     serta menumbuhkembangkan   semangat  pengabdian.  Tanpa  kematian, manusia tidak akan berpikir tentang apa  sesudah  mati,  dan tidak  akan  mempersiapkan  diri  menghadapinya. Karena itu, agama-agama  menganjurkan  manusia  untuk  berpikir  tentang kematian.    Rasul   Muhammad   Saw.,   misalnya   bersabda, "Perbanyaklah mengingat pemutus  segala  kenikmatan  duniawi (kematian)." Dapat  dikatakan  bahwa  inti  ajakan  para  Nabi  dan Rasul setelah kewajiban percaya  kepada  Tuhan,  adalah  kewajiban percaya akan adanya hidup setelah kematian. Dari  Al-Quran  ditemukan bahwa kehidupan yang dijelaskannya bermacam-macam   dan   bertingkat-tingkat.   Ada   kehidupan tumbuhan,  binatang,  manusia,  jin, dan malaikat, sampai ke tingkat tertinggi  yaitu  kehidupan  Yang    Mahahidup   dan Pemberi Kehidupan. Di sisi lain, berulang kali ditekankannya bahwa ada kehidupan di  dunia  dan  ada  pula  kehidupan  di akhirat.  Yang  pertama  dinamai  Al-Quran al-hayat ad-dunya (kehidupan yang rendah),  sedangkan  yang  kedua  dinamainva al-hayawan (kehidupan yang sempurna).      "Sesungguhnya negeri akhirat itu adalah al-hayawan      (kehidupan yang sempurna" (QS Al-'Ankabut [29]:      64). Dijelaskan pula bahwa,      "Kesenangan di dunia ini hanya sebentar, sedang      akhirat lebih baik bagi orang-orang bertakwa, dan      kamu sekalian (yang bertakwa dan yang tidak) tidak      akan dianiaya sedikitpun (QS Al-Nisa' 14]: 77) Di lain ayat dinyatakan,      "Hai orang-orang yang beriman, mengapa jika      dikatakan kepada kamu berangkatlah untuk berjuang      di jalan Allah, kamu merasa berat dan ingin      tinggal tetap di tempatmu? Apakah kamu puas dengan      kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di      akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini      dibanding dengan akhirat (nilai kehidupan duniawi      dibandingkan dengan nilai kehidupan) di akhirat      hanyalah sedikit (QS At-Tawbah [9]: 38). Betapa kehidupan  ukhrawi  itu  tidak  sempurna,  sedang  di sanalah  diperoleh  keadilan  sejati  yang  menjadi  dambaan setiap manusia, dan di sanalah  diperoleh  kenikmatan  hidup yang tiada taranya. Satu-satunya   jalan   untuk   mendapatkan   kenikmatan  dan kesempurnaan itu, adalah  kematian,  karena  menurut  Raghib Al-Isfahani:      "Kematian, yang dikenal sebagai berpisahnya ruh      dari badan, merupakan sebab yang mengantar manusia      menuju kenikmatan abadi. Kematian adalah      perpindahan dari satu negeri ke negeri yang lain,      sebagaimana dirtwayatkan bahwa, "Sesungguhnya      kalian diciptakan untuk hidup abadi, tetapi kalian      harus berpindah dan satu negen ke negen (yang      lain) sehingga kalian menetap di satu tempat."      (Abdul Karim AL-Khatib, I:217) Kematian walaupun kelihatannya adalah kepunahan, tetapi pada hakikatnya  adalah  kelahiran  yang  kedua. Kematian manusia dapat diibaratkan dengan menetasnya telur-telur.  Anak  ayam yang   terkurung   dalam   telur,   tidak   dapat   mencapai kesempurnaan evolusinya kecuali apabila ia menetas. Demikian juga  manusia,  mereka  tidak  akan mencapai kesempurnaannya kecuali apabila meninggalkan dunia ini (mati). Ada beberapa istilah yang digunakan Al-Quran untuk  menunjuk kepada   kematian,   antara  lain  al-wafat  (wafat),  imsak (menahan). Dalam surat Al-Zumar (39): 42 dinyatakan bahwasanya,      "Allah mewafatkan jiwa pada saat kematiannya, dan      jiwa orang yang belum mati dalam tidurnya, maka      Allah yumsik (menahan) jiwa yang ditetapkan      baginya kematian, dan melepaskan yang lain (orang      yang tidur) sampai pada batas waktu tertentu." Ar-Raghib menjadikan istilah-istilah tersebut sebagai  salah satu  isyarat betapa Al-Quran menilai kematian sebagai jalan menuju perpindahan ke sebuah tempat, dan keadaan yang  lebih mulia  dan  baik  dibanding dengan kehidupan dunia. Bukankah kematian adalah wafat yang berarti kesempurnaan serta  imsak yang berarti menahan (di sisi-Nya)? Memang,  Al-Quran  juga  menyifati  kematian sebagai musibah malapetaka (baca surat Al-Ma-idah [5]: 106), tetapi  agaknya istilah  ini  lebih  banyak  ditujukan  kepada  manusia yang durhaka, atau terhadap mereka  yang  ditinggal  mati.  Dalam arti bahwa kematian dapat merupakan musibah bagi orang-orang yang ditinggalkan sekaligus musibah bagi  mereka  yang  mati tanpa  membawa  bekal  yang  cukup  untuk  hidup  di  negeri seberang.                                                         Kematian  juga  dikemukakan  oleh  Al-Quran  dalam   konteks menguraikan  nikmat-nikmat-Nya  kepada  manusia. Dalam surat Al-Baqarah (2): 28 Allah mempertanyakan  kepada  orang-orang kafir.      "Bagaimana kamu mengingkari (Allah) sedang kamu      tadinya mati, kemudian dihidupkan (oleh-Nya),      kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya      kembali, kemudian kamu dikembalikan kepada-Nya." Nikmat yang diakibatkan  oleh  kematian,  bukan  saja  dalam kehidupan   ukhrawi   nanti,  tetapi  juga  dalam  kehidupan duniawi, karena tidak dapat  dibayangkan  bagaimana  keadaan dunia kita yang terbatas arealnya ini, jika seandainya semua manusia hidup terus-menerus tanpa mengalami kematian. Muhammad Iqbal menegaskan bahwa mustahil  sama  sekali  bagi makhluk  manusia  yang  mengalami perkembangan jutaan tahun, untuk  dilemparkan  begitu  saja  bagai  barang  yang  tidak berharga.  Tetapi itu baru dapat terlaksana apabila ia mampu menyucikan dirinya secara terus menerus. Penyucian jiwa  itu dengan  jalan menjauhkan diri dari kekejian dan dosa, dengan jalan amal saleh. Bukankah Al-Quran menegaskan bahwa,      "Mahasuci Allah Yang di dalam genggaman      kekuasaan-Nya seluruh kerajaan, dan Dia Mahakuasa      atas segala sesuatu. Yang menciptakan mati dan      hidup untuk menguji kamu siapakah di antara kamu      yang paling baik amalnya, dan sesungguhnya Dia      Mahamulia lagi Maha Pengampun" (QS Al-Mulk [67]:      1-2).1 Demikian  terlihat  bahwa  kematian  dalam  pandangan  Islam bukanlah  sesuatu  yang  buruk,  karena di samping mendorong manusia untuk  meningkatkan  pengabdiannya  dalam  kehidupan dunia  ini,  ia  juga merupakan pintu gerbang untuk memasuki kebahagiaan abadi, serta mendapatkan keadilan sejati. KEMATIAN HANYA KETIADAAN HIDUP DI DUNIA Ayat-ayat Al-Quran dan hadis Nabi menunjukkan bahwa kematian bukanlah  ketiadaan  hidup  secara  mutlak, tetapi ia adalah ketiadaan hidup di dunia,  dalam  arti  bahwa  manusia  yang meninggal pada hakikatnya masih tetap hidup di alam lain dan dengan cara yang tidak dapat diketahui sepenuhnya.      "Janganlah kamu menduga bahwa orang-orang yang      gugur di jalan Allah itu mati, tetapi mereka itu      hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki" (QS      Ali-'Imran [3]: 169).         "Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang      yang meninggal di jalan Allah bahwa 'mereka itu      telah mati,' sebenarnya mereka hidup, tetapi kamu      tidak menyadarinya" (QS Al-Baqarah [2]: 154). Imam Bukhari meriwayatkan melalui sahabat Nabi Al-Bara'  bin Azib,  bahwa  Rasulullah Saw., bersabda ketika putra beliau, Ibrahim, meninggal dunia, "Sesungguhnya untuk dia  (Ibrahim) ada seseorang yang menyusukannya di surga." Sejarawan Ibnu Ishak dan lain-lain meriwayatkan bahwa ketika orang-orang  musyrik  yang  tewas  dalam  peperangan   Badar dikuburkan    dalam    satu    perigi    oleh    Nabi    dan sahabat-sahabatnya, beliau  "bertanya"  kepada  mereka  yang telah  tewas  itu,  "Wahai  penghuni perigi, wahai Utbah bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, Ummayah bin Khalaf; Wahai  Abu Jahl   bin   Hisyam,  (seterusnya  beliau  menyebutkan  nama orang-orang yang di dalam perigi itu satu per  satu).  Wahai penghuni  perigi!  Adakah  kamu  telah  menemukan  apa  yang dijanjikanTuhanmu itu benar-benar ada? Aku  telah  mendapati apa yang telah dijanjikan Tuhanku." "Rasul. Mengapa  Anda  berbicara  dengan  orang  yang  sudah tewas?"  Tanya  para  sahabat.  Rasul menjawab: "Ma antum hi asma' mimma aqul minhum,  walakinnahum  la  yastathi'una  an yujibuni  (Kamu  sekalian tidak lebih mendengar dari mereka, tetapi mereka tidak dapat menjawabku)."2 Demikian beberapa teks keagamaan yang dijadikan alasan untuk membuktikan bahwa kematian bukan kepunahan, tetapi kelahiran dan kehidupan baru. MENGAPA TAKUT MATI? Di atas telah dikemukakan beberapa faktor  yang  menyebabkan seseorang merasa cemas dan takut terhadap kematian. Di sini akan dicoba untuk melihat lebih jauh betapa sebagian dari  faktor-faktor  tersebut  pada  hakikatnya  bukan  pada tempatnya. Al-Quran  seperti  dikemukakan  berusaha menggambarkan bahwa hidup di akhirat jauh lebih baik daripada kehidupan dunia.      "Sesungguhnya akhirat itu lebih baik untukmu      daripada dunia" (QS Al-Dhuha [93]: 4). Musthafa  Al-Kik  menulis  dalam   bukunya   Baina   Alamain bahwasanya  kematian  yang dialami oleh manusia dapat berupa kematian mendadak seperti serangan  jantung,  tabrakan,  dan sebagainya,  dan  dapat  juga merupakan kematian normal yang terjadi melalui proses  menua  secara  perlahan.  Yang  mati mendadak  maupun  yang normal, kesemuanya mengalami apa yang dinamai sakarat al-maut (sekarat)  yakni  semacam  hilangnya kesadaran yang diikuti oleh lepasnya ruh dan jasad. Dalam  keadaan  mati  mendadak,  sakarat  al-maut  itu hanya terjadi beberapa saat singkat, yang mengalaminya akan merasa sangat  sakit  karena  kematian  yang dihadapinya ketika itu diibaratkan oleh Nabi Saw.- seperti "duri yang berada  dalam kapas,  dan  yang dicabut dengan keras." Banyak ulama tafsir menunjuk ayat Wa nazi'at gharqa (Demi malaikat-malaikat yang mencabut  nyawa  dengan  keras)  (QS  An-Nazi'at  [79]:  1), sebagai isyarat  kematian  mendadak.  Sedang  lanjutan  ayat surat     tersebut     yaitu    Wan    nasyithati    nasytha (malaikat-malaikat yang mencabut ruh  dengan  lemah  lembut) sebagai   isyarat   kepada   kematian  yang  dialami  secara perlahan-lahan.3 Kematian yang melalui proses lambat itu dan yang  dinyatakan oleh  ayat  di  atas  sebagai "dicabut dengan lemah lembut," sama keadaannya dengan proses yang  dialami  seseorang  pada saat  kantuk  sampai  dengan  tidur. Surat Al-Zumar (39): 42 yang  dikutip   sebelum   ini   mendukung   pandangan   yang mempersamakan  mati  dengan tidur. Dalam hadis pun diajarkan bahwasanya tidur identik dengan kematian. Bukankah doa  yang diajarkan  Rasulullah  Saw.  untuk  dibaca  pada saat bangun tidur adalah:      "Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami      (membangunkan dari tidur) setelah mematikan kami      (menidurkan). Dan kepada-Nya jua kebangkitan      (kelak)." Pakar tafsir Fakhruddin Ar-Razi, mengomentari surat Al-Zumar (39): 42 sebagai berikut:      "Yang pasti adalah tidur dan mati merupakan dua      hal dari jenis yang sama. Hanya saja kematian      adalah putusnya hubungan secara sempurna, sedang      tidur adalah putusnya hubungan tidak sempurna      dilihat dari beberapa segi." Kalau  demikian.  mati  itu  sendiri  "lezat  dan   nikmat," bukankah   tidur   itu   demikian?  Tetapi  tentu  saja  ada faktor-faktor ekstern yang dapat menjadikan  kematian  lebih lezat dari tidur atau menjadikannya amat mengerikan melebihi ngerinya   mimpi-mimpi   buruk   yang    dialami    manusia. Faktor-faktor  ekstern  tersebut muncul dan diakibatkan oleh amal manusia yang diperankannya dalam kehidupan dunia ini Nabi Muhammad Saw. dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam   Ahmad   menjelaskan   bahwa,  "Seorang  mukmin,  saat menjelang kematiannya, akan didatangi oleh  malaikat  sambil menyampaikan  dan  memperlihatkan  kepadanya  apa yang bakal dialaminya setelah kematian. Ketika itu tidak ada yang lebih disenanginya  kecuali  bertemu  dengan Tuhan (mati). Berbeda halnya  dengan  orang  kafir  yang   juga   diperlihatkannya kepadanya  apa  yang bakal dihadapinya, dan ketika itu tidak ada sesuatu yang lebih dibencinya  daripada  bertemu  dengan Tuhan." Dalam surat Fushshilat (41): 30 Allah berfirman,      "Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan bahwa      Tuhan kami ialah Allah, kemudian mereka meneguhkan      pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada      mereka (dengan mengatakan), 'Janganlah kamu merasa      takut dan jangan pula bersedih, serta      bergembiralah dengan surga yang dijanjikan Allah      kepada kamu.'" Turunnya  malaikat  tersebut  menurut  banyak  pakar  tafsir adalah  ketika  seseorang  yang sikapnya seperti digambarkan ayat di atas sedang menghadapi  kematian.  Ucapan  malaikat, "Janganlah  kamu  merasa  takut"  adalah  untuk  menenangkan mereka menghadapi maut  dan  sesudah  maut,  sedang  "jangan bersedih"   adalah   untuk  menghilangkan  kesedihan  mereka menyangkut persoalan dunia yang ditinggalkan  seperti  anak, istri, harta, atau hutang. Sebaliknya Al-Quran mengisyaratkan bahwa keadaan orang-orang kafir ketika menghadapi kematian sulit terlukiskan:      "Kalau sekuanya kamu dapat melihat      malaikat-malaikat mencabut nyawa orang-orang yang      kafir seraya memukul muka dan belakang mereka      serta berkata, 'Rasakanlah olehmu siksa neraka      yang membakar' (niscaya kamu akan merasa sangat      ngeri)" (QS Al-Anfal [8]: 50)         "Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di      waktu orang-orang yang zalim berada dalam      tekanan-tekanan sakaratul maut, sedang para      malaikat memukul dengan tangannya sambil berkata,      'Keluarkanlah nyawamu! Di hari ini, kamu dibalas      dengan siksaan yang sangat menghinakan karena kamu      selalu mengatakan terhadap Allah perkataan yang      tidak benar, dan karena kamu selalu menyombongkan      diri terhadap ayat-ayat-Nya" (QS Al-An'am [6]:      93). Di  sisi  lain,  manusia  dapat  "menghibur"  dirinya  dalam menghadapi   kematian  dengan  jalan  selalu  mengingat  dan meyakini bahwa semua manusia pasti akan mati. Tidak  seorang pun  akan  luput  darinya,  karena  "kematian  adalah risiko hidup." Bukankah Al-Quran menyatakan bahwa,      "Setiap jiwa akan merasakan kematian?" (QS Ali      'Imran [3]: 183)         "Kami tidak menganugerahkan hidup abadi untuk      seorang manusiapun sebelum kamu. Apakah jika kamu      meninggal dunia mereka akan kekal abadi? (QS      Al-Anbiya' [21]: 34) Keyakinan  akan  kehadiran  maut  bagi  setiap  jiwa   dapat membantu meringankan beban musibah kematian. Karena, seperti diketahui, "semakin banyak yang terlibat dalam  kegembiraan, semakin   besar   pengaruh   kegembiraan   itu   pada  jiwa; sebaliknya,  semakin  banyak  yang  tertimpa  atau  terlibat musibah, semakin ringan musibah itu dipikul." Demikian  Al-Quran  menggambarkan kematian yang akan dialami oleh manusia taat dan durhaka, dan demikian kitab suci  irõi menginformasikan   tentang  kematian  yang  dapat  mengantar seorang mukmin agar  tidak  merasa  khawatir  menghadapinya. Sementara, yang tidak beriman atau yang durhaka diajak untuk bersiap-siap menghadapi berbagai ancaman dan siksaan. Semoga kita semua mendapatkan keridhaan Ilahi dan surga-Nya. [] Catatan kaki: 1 Tajdid Al-Fikr Al-lslami, 134. 2 Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad: 259. 3 Musthafa Al-Kik, hlm. 67    WAWASAN AL-QURAN Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat Dr. M. Quraish Shihab, M.A. Penerbit Mizan Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124 Telp. (022) 700931  Fax. (022) 707038 mailto:mizan@ibm.net
	Kematian  juga  dikemukakan  oleh  Al-Quran  dalam   konteks menguraikan  nikmat-nikmat-Nya  kepada  manusia. Dalam surat Al-Baqarah (2): 28 Allah mempertanyakan  kepada  orang-orang kafir.      "Bagaimana kamu mengingkari (Allah) sedang kamu      tadinya mati, kemudian dihidupkan (oleh-Nya),      kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya      kembali, kemudian kamu dikembalikan kepada-Nya." Nikmat yang diakibatkan  oleh  kematian,  bukan  saja  dalam kehidupan   ukhrawi   nanti,  tetapi  juga  dalam  kehidupan duniawi, karena tidak dapat  dibayangkan  bagaimana  keadaan dunia kita yang terbatas arealnya ini, jika seandainya semua manusia hidup terus-menerus tanpa mengalami kematian. Muhammad Iqbal menegaskan bahwa mustahil  sama  sekali  bagi makhluk  manusia  yang  mengalami perkembangan jutaan tahun, untuk  dilemparkan  begitu  saja  bagai  barang  yang  tidak berharga.  Tetapi itu baru dapat terlaksana apabila ia mampu menyucikan dirinya secara terus menerus. Penyucian jiwa  itu dengan  jalan menjauhkan diri dari kekejian dan dosa, dengan jalan amal saleh. Bukankah Al-Quran menegaskan bahwa,      "Mahasuci Allah Yang di dalam genggaman      kekuasaan-Nya seluruh kerajaan, dan Dia Mahakuasa      atas segala sesuatu. Yang menciptakan mati dan      hidup untuk menguji kamu siapakah di antara kamu      yang paling baik amalnya, dan sesungguhnya Dia      Mahamulia lagi Maha Pengampun" (QS Al-Mulk [67]:      1-2).1 Demikian  terlihat  bahwa  kematian  dalam  pandangan  Islam bukanlah  sesuatu  yang  buruk,  karena di samping mendorong manusia untuk  meningkatkan  pengabdiannya  dalam  kehidupan dunia  ini,  ia  juga merupakan pintu gerbang untuk memasuki kebahagiaan abadi, serta mendapatkan keadilan sejati. KEMATIAN HANYA KETIADAAN HIDUP DI DUNIA Ayat-ayat Al-Quran dan hadis Nabi menunjukkan bahwa kematian bukanlah  ketiadaan  hidup  secara  mutlak, tetapi ia adalah ketiadaan hidup di dunia,  dalam  arti  bahwa  manusia  yang meninggal pada hakikatnya masih tetap hidup di alam lain dan dengan cara yang tidak dapat diketahui sepenuhnya.      "Janganlah kamu menduga bahwa orang-orang yang      gugur di jalan Allah itu mati, tetapi mereka itu      hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki" (QS      Ali-'Imran [3]: 169).           "Janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang      yang meninggal di jalan Allah bahwa 'mereka itu      telah mati,' sebenarnya mereka hidup, tetapi kamu      tidak menyadarinya" (QS Al-Baqarah [2]: 154). Imam Bukhari meriwayatkan melalui sahabat Nabi Al-Bara'  bin Azib,  bahwa  Rasulullah Saw., bersabda ketika putra beliau, Ibrahim, meninggal dunia, "Sesungguhnya untuk dia  (Ibrahim) ada seseorang yang menyusukannya di surga." Sejarawan Ibnu Ishak dan lain-lain meriwayatkan bahwa ketika orang-orang  musyrik  yang  tewas  dalam  peperangan   Badar dikuburkan    dalam    satu    perigi    oleh    Nabi    dan sahabat-sahabatnya, beliau  "bertanya"  kepada  mereka  yang telah  tewas  itu,  "Wahai  penghuni perigi, wahai Utbah bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, Ummayah bin Khalaf; Wahai  Abu Jahl   bin   Hisyam,  (seterusnya  beliau  menyebutkan  nama orang-orang yang di dalam perigi itu satu per  satu).  Wahai penghuni  perigi!  Adakah  kamu  telah  menemukan  apa  yang dijanjikanTuhanmu itu benar-benar ada? Aku  telah  mendapati apa yang telah dijanjikan Tuhanku." "Rasul. Mengapa  Anda  berbicara  dengan  orang  yang  sudah tewas?"  Tanya  para  sahabat.  Rasul menjawab: "Ma antum hi asma' mimma aqul minhum,  walakinnahum  la  yastathi'una  an yujibuni  (Kamu  sekalian tidak lebih mendengar dari mereka, tetapi mereka tidak dapat menjawabku)."2 Demikian beberapa teks keagamaan yang dijadikan alasan untuk membuktikan bahwa kematian bukan kepunahan, tetapi kelahiran dan kehidupan baru. MENGAPA TAKUT MATI? Di atas telah dikemukakan beberapa faktor  yang  menyebabkan seseorang merasa cemas dan takut terhadap kematian. Di sini akan dicoba untuk melihat lebih jauh betapa sebagian dari  faktor-faktor  tersebut  pada  hakikatnya  bukan  pada tempatnya. Al-Quran  seperti  dikemukakan  berusaha menggambarkan bahwa hidup di akhirat jauh lebih baik daripada kehidupan dunia.      "Sesungguhnya akhirat itu lebih baik untukmu      daripada dunia" (QS Al-Dhuha [93]: 4). Musthafa  Al-Kik  menulis  dalam   bukunya   Baina   Alamain bahwasanya  kematian  yang dialami oleh manusia dapat berupa kematian mendadak seperti serangan  jantung,  tabrakan,  dan sebagainya,  dan  dapat  juga merupakan kematian normal yang terjadi melalui proses  menua  secara  perlahan.  Yang  mati mendadak  maupun  yang normal, kesemuanya mengalami apa yang dinamai sakarat al-maut (sekarat)  yakni  semacam  hilangnya kesadaran yang diikuti oleh lepasnya ruh dan jasad. Dalam  keadaan  mati  mendadak,  sakarat  al-maut  itu hanya terjadi beberapa saat singkat, yang mengalaminya akan merasa sangat  sakit  karena  kematian  yang dihadapinya ketika itu diibaratkan oleh Nabi Saw.- seperti "duri yang berada  dalam kapas,  dan  yang dicabut dengan keras." Banyak ulama tafsir menunjuk ayat Wa nazi'at gharqa (Demi malaikat-malaikat yang mencabut  nyawa  dengan  keras)  (QS  An-Nazi'at  [79]:  1), sebagai isyarat  kematian  mendadak.  Sedang  lanjutan  ayat surat     tersebut     yaitu    Wan    nasyithati    nasytha (malaikat-malaikat yang mencabut ruh  dengan  lemah  lembut) sebagai   isyarat   kepada   kematian  yang  dialami  secara perlahan-lahan.3 Kematian yang melalui proses lambat itu dan yang  dinyatakan oleh  ayat  di  atas  sebagai "dicabut dengan lemah lembut," sama keadaannya dengan proses yang  dialami  seseorang  pada saat  kantuk  sampai  dengan  tidur. Surat Al-Zumar (39): 42 yang  dikutip   sebelum   ini   mendukung   pandangan   yang mempersamakan  mati  dengan tidur. Dalam hadis pun diajarkan bahwasanya tidur identik dengan kematian. Bukankah doa  yang diajarkan  Rasulullah  Saw.  untuk  dibaca  pada saat bangun tidur adalah:      "Segala puji bagi Allah yang menghidupkan kami      (membangunkan dari tidur) setelah mematikan kami      (menidurkan). Dan kepada-Nya jua kebangkitan      (kelak)." Pakar tafsir Fakhruddin Ar-Razi, mengomentari surat Al-Zumar (39): 42 sebagai berikut:      "Yang pasti adalah tidur dan mati merupakan dua      hal dari jenis yang sama. Hanya saja kematian      adalah putusnya hubungan secara sempurna, sedang      tidur adalah putusnya hubungan tidak sempurna      dilihat dari beberapa segi." Kalau  demikian.  mati  itu  sendiri  "lezat  dan   nikmat," bukankah   tidur   itu   demikian?  Tetapi  tentu  saja  ada faktor-faktor ekstern yang dapat menjadikan  kematian  lebih lezat dari tidur atau menjadikannya amat mengerikan melebihi ngerinya   mimpi-mimpi   buruk   yang    dialami    manusia. Faktor-faktor  ekstern  tersebut muncul dan diakibatkan oleh amal manusia yang diperankannya dalam kehidupan dunia ini Nabi Muhammad Saw. dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam   Ahmad   menjelaskan   bahwa,  "Seorang  mukmin,  saat menjelang kematiannya, akan didatangi oleh  malaikat  sambil menyampaikan  dan  memperlihatkan  kepadanya  apa yang bakal dialaminya setelah kematian. Ketika itu tidak ada yang lebih disenanginya  kecuali  bertemu  dengan Tuhan (mati). Berbeda halnya  dengan  orang  kafir  yang   juga   diperlihatkannya kepadanya  apa  yang bakal dihadapinya, dan ketika itu tidak ada sesuatu yang lebih dibencinya  daripada  bertemu  dengan Tuhan." Dalam surat Fushshilat (41): 30 Allah berfirman,      "Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan bahwa      Tuhan kami ialah Allah, kemudian mereka meneguhkan      pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada      mereka (dengan mengatakan), 'Janganlah kamu merasa      takut dan jangan pula bersedih, serta      bergembiralah dengan surga yang dijanjikan Allah      kepada kamu.'" Turunnya  malaikat  tersebut  menurut  banyak  pakar  tafsir adalah  ketika  seseorang  yang sikapnya seperti digambarkan ayat di atas sedang menghadapi  kematian.  Ucapan  malaikat, "Janganlah  kamu  merasa  takut"  adalah  untuk  menenangkan mereka menghadapi maut  dan  sesudah  maut,  sedang  "jangan bersedih"   adalah   untuk  menghilangkan  kesedihan  mereka menyangkut persoalan dunia yang ditinggalkan  seperti  anak, istri, harta, atau hutang. Sebaliknya Al-Quran mengisyaratkan bahwa keadaan orang-orang kafir ketika menghadapi kematian sulit terlukiskan:      "Kalau sekuanya kamu dapat melihat      malaikat-malaikat mencabut nyawa orang-orang yang      kafir seraya memukul muka dan belakang mereka      serta berkata, 'Rasakanlah olehmu siksa neraka      yang membakar' (niscaya kamu akan merasa sangat      ngeri)" (QS Al-Anfal [8]: 50)           "Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di      waktu orang-orang yang zalim berada dalam      tekanan-tekanan sakaratul maut, sedang para      malaikat memukul dengan tangannya sambil berkata,      'Keluarkanlah nyawamu! Di hari ini, kamu dibalas      dengan siksaan yang sangat menghinakan karena kamu      selalu mengatakan terhadap Allah perkataan yang      tidak benar, dan karena kamu selalu menyombongkan      diri terhadap ayat-ayat-Nya" (QS Al-An'am [6]:      93). Di  sisi  lain,  manusia  dapat  "menghibur"  dirinya  dalam menghadapi   kematian  dengan  jalan  selalu  mengingat  dan meyakini bahwa semua manusia pasti akan mati. Tidak  seorang pun  akan  luput  darinya,  karena  "kematian  adalah risiko hidup." Bukankah Al-Quran menyatakan bahwa,      "Setiap jiwa akan merasakan kematian?" (QS Ali      'Imran [3]: 183)           "Kami tidak menganugerahkan hidup abadi untuk      seorang manusiapun sebelum kamu. Apakah jika kamu      meninggal dunia mereka akan kekal abadi? (QS      Al-Anbiya' [21]: 34) Keyakinan  akan  kehadiran  maut  bagi  setiap  jiwa   dapat membantu meringankan beban musibah kematian. Karena, seperti diketahui, "semakin banyak yang terlibat dalam  kegembiraan, semakin   besar   pengaruh   kegembiraan   itu   pada  jiwa; sebaliknya,  semakin  banyak  yang  tertimpa  atau  terlibat musibah, semakin ringan musibah itu dipikul." Demikian  Al-Quran  menggambarkan kematian yang akan dialami oleh manusia taat dan durhaka, dan demikian kitab suci  irõi menginformasikan   tentang  kematian  yang  dapat  mengantar seorang mukmin agar  tidak  merasa  khawatir  menghadapinya. Sementara, yang tidak beriman atau yang durhaka diajak untuk bersiap-siap menghadapi berbagai ancaman dan siksaan. Semoga kita semua mendapatkan keridhaan Ilahi dan surga-Nya. [] Catatan kaki: 1 Tajdid Al-Fikr Al-lslami, 134. 2 Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad: 259. 3 Musthafa Al-Kik, hlm. 67
	WAWASAN AL-QURAN Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat Dr. M. Quraish Shihab, M.A. Penerbit Mizan Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124 Telp. (022) 700931  Fax. (022) 707038 mailto:mizan@ibm.net

Read More